第十三章 洗怨 (1/2)

在中国历史上，奇人异士层出不穷，由道家渐渐演变过来的民间流派，也有上百种之多。

除开正统的道士不说，到了如今这个年头还活跃在中国内地的术士流派，也就只有那十几个了。

例如，湘西那片的赶尸匠，五门术士。

福建，海南，广东，这几个省多是神婆，问米婆，走阴师居多。

东北这片常见的术士则就只有两个职业。

出马弟子，萨满。

要是再把以上这些职业放在一边不谈，那中国内地的其余术士职业，就真如凤毛麟角了，毫不夸张的说，都已经到了即将灭绝的地步。

“你爷爷的职业呢，在咱们国内那也是独一份。”左老爷子说到这里，把手里的烟掐了，重新点了一支，慢吞吞的抽着。

“他是啥职业？”我问。

“洗怨先生。”左老爷子的目光有些复杂，看着我的时候，就像是看着自己的亲人一样，说不出的慈祥：“也能叫做，洗孽先生。”

按照左老爷子的说法，洗怨先生这一个流派，最初是源自于道家的清微派。

所以洗怨这门的人，拜的祖师跟道家的一样，都是三清。

在元朝大德年间，清微派中的弟子便因为修行的本事各不相同，自然而然的就演化成了两个派别。

一方是修行所谓的雷法，引风雷，除冤孽。

而另外一方，则修行的是“度”，讲究助孽成魂，驱怨还人。

只要是冤孽，那都是投不了胎的，这是常识。

清微派中的某些法术，便是用来帮助冤孽驱除身上的怨气，将其变为普通阴魂之后，就能帮它超度投胎。

洗怨先生这个流派，就是从清微派里的“度”字衍生出来的。

因为洗怨这一门手艺是从道家清微派演变过来的，所以在明朝刚开始的那段时间，洗怨先生也被人称作道士。

可到了明朝崇祯年间，基本上就没有这种自称道士的角色了，听左老爷子说，好像是那一辈的洗怨先生们，跟道家掌舵的几个老头子有点矛盾，闹了几年之后，就跟道家彻底决裂了，从此以后便与传统的道士分道扬镳。

他们的矛盾，很可能就跟洗怨先生和道士最大的区别有关。

道士讲究的是重（z）生，也就是尊重每一个生灵，包括邪灵煞鬼在内，也就是这一点，才让清微派中的“度”字一门，源远流长的传了下来，以至于衍生出洗怨先生这种职业。

但道士重生也有一个度，如果冤孽不能超度，死活都得纠缠着阳人不放，那么道士就很可能会把冤孽打得魂飞魄散，或是把冤孽镇压在某些法器里，让其永不见天日。

说到这里的时候，左老爷子笑了起来：“我记得你爷爷家里有一本书，叫做洗怨术志，那上面就有这么几句话.........”

“心存怨者，阳人之孽。”

“若殂（cu），则作祟于斯，非道者不可解也。”

“道者以术降孽，怨不散而弗度则以术镇之，或致厮于殂，永不超生哉。”

话音一落，左老爷子问我：“明白么？”

“不明白。”我傻愣愣的看着他：“文言文我闹不明白啊，啥孽啥殂？”

“简单来说，就是心存怨气的人，十有**都会做危害别人的事，所以在阳人这个层面，他们就像是活人之中的冤孽。”左老爷子叹了口气：“如果他们死了，化作厉鬼作祟，那能解决它们的人就只有道士。”

“道士用道术降服冤孽，如果它的怨气不消散那就不能超度，只能镇压，或者把它弄死，魂飞魄散，永不超生。”

“大概懂了。”我点点头。

“这就是道士跟洗怨先生最大的区别点了。”左老爷子苦笑道：“洗怨先生代代相传下来的信条就是，绝对不能打散任何冤孽的魂魄，哪怕是冤孽都杀了人了，那也不能把事做绝，只能度，不能杀。”

“这不是做好事么，放下屠刀立地成佛啊。”我挠了挠头。

“狗屁！如果遇见了超度不了的冤孽咋办？”左老爷子一瞪眼，仿佛很生气：“袁绍翁就跟那些个老一辈的洗怨先生一样蠢！遇见一个超度不了的就金盆洗手，再也不接活儿了，这不是闹么？！神仙还有镇不住妖精呢！”

“你的意思是.......我爷爷金盆洗手跟他接的活儿有关？”我有些迷茫。

“也不全是。”左老爷子似乎是有些难言之隐，支支吾吾的说：“反正你爷爷金盆洗手的原因很复杂，你现在没必要知道，等以后时机到了，你自然就知道了。”

我耸了耸肩，没再追问。

“从清朝开始，洗怨先生从事这个职业的人，就开始越变越少了。”左老爷子继续跟我聊了起来，表情很是沧桑：“等到民国时期，咱中国内地的洗怨先生就十来个，到了90年代，整个中国境内，就我知道的洗怨先生，只有你爷爷一个了。”

左老爷子不知道是想起了什么，满脸的无奈：“你是不知道在民国时期洗怨先生们是混得有多惨，实在是接不着活儿了，他们就开始搞兼职，你爷爷手里的那块醒木，你知道吧？”

我点点头。

“那叫靐孽木，是洗怨先生的看家法器，可到了这年头，这群饿得都快吃不上饭的先生，也只能靠着这玩意儿说书讨饭吃了。”左老爷子叹了口气：“洗怨先生变成了说书先生，这说起来还真挺讽刺的。”

我听到这里的时候，默不作声的拿了支烟，慢慢抽了起来。