第二天早上，吃完早餐，典华早早的，按计划开始阅读风水算命相关的书籍。
不知道是不是他的错觉，总觉得今天的齐府，似乎弥漫着焦虑不安的气氛，就连青荷都隐隐有些心神恍惚，不在状态。
昨晚早早睡下，睡眠质量很好的典华，自然没有听到鹰唳之声，就算醒着听到了鹰唳之声，不知道其中缘由的他也一样不知道发生了什么事。
齐府知道鹰唳意味着什么的人不多，不过知道的人都是府里面的主人或奴仆中的高层，上面焦虑不安，下人和奴仆自然也会受影响，会感到不安。
齐府的焦虑不安的气氛就是这样慢慢的潜移默化的短短一个早上就营造了出来。
‘齐府的气氛，代表着齐府主人们的气氛。’
‘是齐府的几位主人在焦虑不安？’
典华离开齐府的心更加急迫了。
就算再急，其它的书可以不看，风水算命这类型的书，还是要看的，这可是关乎他点化的大事。
典华已经有了经验，很快就找到了讲风水演化史这类理论的书籍。
“风水论，齐宏著。风水之术的形成和演化。”
‘又是齐宏？看来这齐宏在济水齐氏中是一位演化理论方面的专家学者啊！’
‘既然是专家学者的著作，就它吧！’
选择了借阅的书籍，典华认真的阅读了起来。
和演武论的格式一样，常用词也一样，让典华读起来顺畅了许多，看完一遍之后，对这个世界的“风水”有了一定的了解。
说到风水，就不得不提道士了。
道士是什么来历？
用典华的话翻译过来就是，道士是奴隶社会时期士族中的一个支脉。
奴隶社会分为三个阶级，诸侯贵族，士族和奴隶。
士族是为诸侯贵族服务的精英阶层。
士族分为战士、文士两大类，战士包括：剑士、弓士、枪士、骑士、卫士等等。
文士分为辅士、算士、记士、管士等等。
个别特殊的士族因为工作特殊的原因，可以同时归属为战士和文士之列。
道士就是这样一个即是战士又是文士的特殊士族。
道士的工作地点是道观，道观一般建立在城镇附近江河边的山丘之上。
道观类似烽火台，道士的工作类似长驻烽火台的士卒。
只是道观又与烽火台不同，道观预警的不是战争，而是山林大火和江河决堤。
自古以来，水火无情，奴隶社会的诸侯贵族们同样是十分重视这些的，甚至专门设立了道士这一支士族，为其服务，预警山火和洪水。
奴隶社会的士族都是家族传承，所以奴隶社会的前中期道士就这样在道士家族中不断的传承着从未断绝。
文士一类士族都识字，并且大多喜欢不断的记录下生活和工作中的经验和智慧，增加家族传承的底蕴。所以担任不同职能工作的士族的家族传承也特点显明，专业性很强。
随着奴隶社会到达中期，奴隶文明到达鼎盛，各地的道士在上千年的不断提醒山林大火和洪水爆发中，被愚昧的奴隶不断神化，拥有了安宅驱邪防火防水这样带有神化色彩的象征意义。
随着各诸侯地盘的不断开拓，奴隶的人数不断增多，奴隶的地位也在不断提高，出现了农奴，匠奴等等可以自己私人住宅的奴隶。
有些奴隶在建设对自己来说十分重要的住宅时，就会邀请被神化的道士过来，询问哪里适合建住宅，应该怎么建，以求住宅安宁，不会走水。
而没有请道士的人家若是出了问题，就会请道士来看一看哪里出现了问题，以求改正，不再出现这些问题。
道士就这样在潜移默化中拥有了“看风水”这个职能。
士族没有封地，只有职务传承和对应的知识传承，是一个责任心十分重的精英阶层。
职务传承的士族特性，意味着职务范围的扩大，就是权力的扩大，就是家族底蕴的增加，类似贵族封地的扩大，没有士族会不喜欢。
因此当道士被人们赋予了新职能，他们想的不是推卸，而是如何胜任它。为了胜任这个职能，道士们开始从家族传承的观山观水的经验中，分支出了住宅，城建等等相关的风水之术。
齐宏最后总结道：风水之术并不神秘，它只是根据当地的气候、地理和人文环境，对住宅布局进行合理的规划，有效的预防和规避住宅的易生病，易走水等等问题。
“根据齐宏先生的说法，风水就是早期的地理学和建筑学了？”
若是剔除超凡力量，倒是合情合理。
典华还了风水论之后，再次借阅了齐宏所著的算命论。
算命是继风水之术后，潜移默化中人们赐予道士的第二个被神化的职能。
奴隶多愚昧，认为道士即然可以看出来住宅的命运好不好，可以修改住宅不好的命运，就可以看出人的命运好不好，可以修改人的命运。
于是当人们遇到了命运的转折或是迷茫之时，就会想到道士，去道观向道士求教。
这样认为的人多了，这样做的人多了，道士自然就被人们赋予了第二个被神化的职能，算命。
道士为了胜任新增加的这一职能，从家族传承的风水之术中，专门提取整理了关于人的相关记录，然后总结出相应的几条规律，再在算命的过程中不断的积累经验，慢慢的算命之术成型，成为了道士的第二个拥有神化色彩的传承和职能